「玄奘三蔵の仏典求法と敦煌芸術」

唐僧が経を取る旅で玉門関、陽関を通った時、きっと多くの伝説と逸話が残されたのだろう。しかし歴史の記録は少なく、人々には無限の想像を残すしかない。でも唐僧の経取りと敦煌芸術については、調べることができる。信じないなら、私と一緒に榆林窟に行ってみてください。

莫高窟の姉妹窟である榆林窟は、その時代背景と洞窟の形態から見て、建窟の時代は莫高窟より遅くない。現在残っている壁画のスタイル、観光客の題記や榜題の結びの称号から判断すると、ここでは唐、五代、宋、西夏、元、清の各時代に掘削と彫刻が行われていた。特に言及すべきは、榆林窟の唐僧が経を取る壁画で、榆林窟の代表作と言える。小説『西遊記』の完成より 300 年早い。この点から言うと、敦煌芸術の中の唐僧が経を取る図は、我が国で最も早い『西遊記』の芸術原型で、非常に高い歴史と芸術の価値を持っている。彼女を「天下第一」と言っても過言ではない。榆林窟と東千仏洞（榆林窟の支洞）には、現在 3 枚の西夏時代の唐僧「西天取経」の彩色壁画が残っており、いずれも宋代の『大唐三蔵取経詩話』を元に描かれている。壁画には唐僧、白馬と孫悟空だけがあり、猪八戒と沙悟浄はない。図の中の唐僧は漢僧として描かれ、丸坊主で襦袴を着て、外に右袒の袈裟を着て、麻の靴を履き、両手を合わせ、顔立ちはハンサムである。悟空も襦袴と麻の靴を履き、金の環を頭につけ、額は低く口は長く、歯をむき出して髪を垂らし、両目は丸く開いて、人間のようで猿のようでもあり、イメージは生き生きとして野性的である。彼は金の環の錨杖を持ったり、経巻を背負ったり、日除けをしたり、または一匹の白馬を引いて唐僧の後に従っている。図の中の白馬は生き生きとしており、時には鞍なしで歩き、時には輝く経巻を背負っている。ある人は、壁画の上の孫行者は前の『唐僧取経途経二関』の中の胡僧の化身だと言っている。よく考えてみると、この説は信じられる。文学作品は生活に由来し、生活より高く、生活の基礎のない芸術はないからだ。このように想像できる：当時の唐僧と胡僧がひょうたん川を渡る情景は、地元の人々に目撃され、広く伝えられ、西夏になって画家の視野に入り、ついに壁画に定着した。ここで、私たちは名もない芸術家たちに感謝しなければならない。彼らは後世の人々に不朽の民族芸術の宝物を残してくれた。

唐僧、玉門関、陽関から唐僧取経の壁画まで、その内包は豊かである；想像は豊かである。唐僧の経取りの事実と唐僧取経の壁画は、自然と二関を彩り豊かにしている。二関を観光する時、この面白いエピソードを加えると、二関の旅は更に素晴らしくて、面白くて、自然と人々に別の情韻を心に残す。